第71节

【作为知名父子文学集团的组成人员，曹丕曹植都存在一定程度的个人自伤，这种自伤情绪在文学创作中会被凸显得更厉害。后人解读说嚯，曹老板pua儿子完了儿子再打压弟弟，这是东亚教育导致的伤害传承啊，研究起来才发觉，矛盾真没那么大。

真矛盾严重头破血流的可不会只留下一打又一打的文学作品，而是玄武大门常打开，开放弓箭等你。

在立嗣之争发生前，兄弟间的关系不错，曹丕诗文就有“兄弟共行游”之语。当哥哥的喜欢热闹开party，当弟弟的又有才学擅长写诗，自然会聚到一起。

曹丕的《芙蓉池作》与曹植的《公宴》基本被认为是两首相和之诗，一个“逍遥步西园”一个“清夜游西园”，明月和华星，嘉木与飞鸟都是同样的，最后的“飘飖放志意，千秋长若斯”也与“遨游快心意，保己终百年”相对，志趣相投，耍起来挺开心。

等到争立后，大伙觉得兄弟关系在这时候玩完了，彻底没爱了，曹丕暗中记恨，才在登基后使劲折腾弟弟，打击、贬远、下毒，无恶不作。

然而这一阶段兄弟间的真实关系可以从两则记载中稍窥一角，一是钟繇之玉，二是韩宣之辩。

曹丕听闻钟繇有美玦，欲求之，请曹植从中传达，得玉后写《与钟大理书》感谢钟繇，称赞对方的德行。曹植遇韩宣，怪罪他没有礼节，被对方顶了回来，“具为太子言”，曹丕登基后这人犯事儿，皇帝问这是子建说过的那个韩宣吗，宽宥了对方。

求玉通过政敌转达，辩输了跑去说给政治赢家听，这种交往，就算没有亲密到默契相知，也绝没到形同陌路水火不容的地步。但凡让李承乾李泰摊上了，都不知道绊子能使成什么样。】

李治疑心天幕无意间又说了个地狱笑话，他两位兄长一个腿脚有疾，一个身胖到疾走吃力，若说给对方使绊子，简直不知是政治上的还是真实存在的。

从玄武门到高明和青雀……李世民干咳了声，大唐也不会总这样，再说了，赵家兄弟不也说不清吗。

魏文陈思旧事唐宗亦知晓，对曹植七步成诗并未深信，南朝佛典风行，故事中经常带有佛教元素，刘义庆更是崇佛。旁人看罢感慨天家亲情，他一望即知，释迦牟尼行七步，釜中煮豆，都是佛典借古人传教。

抑佛，李世民摁了摁眉心。不止是延续太上皇尊道抑佛的政策，更多在于对百姓精神上的引导。

天幕的出现自然是好事，能加以警醒，但对当下，尤其是当下的百姓来说，也会造成某种意义上的迷惘。

有原本浑浑噩噩之人在读史过程中渐开民智，自然也有无法认清现实而将愿景都投向虚无缥缈之人。人总会渴求盛世祈盼来世，不久前佛寺上香人数陡增，他细察后方知许多人觉青史浩渺，现世空茫，非人力能阻，最终选择向神灵发问。

见太多非此时此世之人事，哪怕生于安稳年岁，也觉惘然么？

万幸，朝堂刚试图加以指引，天幕便放到了后世之行。那些高巧的、精妙的钢铁造物中蕴藏的不止人的智慧，还有千年演变与脚踏实地的坚守，千载后仍要从鲜血中挣出新世界。

李世民看着桌上按后世风貌绘出的图画，心道在抑佛之外，他应当让百姓知晓的还有更多——精神上的空茫需要切实的行动填满，历史也并非滴水入川流倏忽而逝。个人的微小，个人的充沛与澎湃，汇聚一支才是决定青史的那支笔。

他摇摇头，顾不上曹家兄弟那些纷乱，又召集群臣，回殿中伏案。

【曹操去世，诸事已了，做哥哥的登基了，兄弟间的关系和处境也开始新的变化。曹植徙封安乡侯，邑八百户。没多久改封鄄城侯，后封鄄城王，邑二千五百户，一年后徙封雍丘王，两年后兄长过雍丘，增其户五百。

早在我们谈论司马家族上位崩坏史时就说过，曹魏立国后选择了九品中正制度，主张的是打压宗室，身为宗亲又曾参与过世子位斗争的曹植当然要被打发得远远的。

曹植个人建功立业之心很明显，早期《白马篇》写“捐躯赴国难，视死忽如归”，赞美的是英雄，也抒发了自身的报国之志；自己被打发到封地，看到被束缚的黄雀，觉得“利剑不在掌，结友何须多”，被束缚了，悲愤啊，自苦身世抱负得不到施展。

文人觉得自己命苦的时候，往往是文学创作的繁荣期。这一阶段，曹植写出了千古名篇《洛神赋》，也在后人附会下留下了与甄妃的一段公案。

这段公案目前信的人已经不太多，通常能见到的辟谣思路，是这段桃色绯闻主要来源于《文选》李善注。当年曹植求娶甄氏未果，日思夜想，佳人去世后过洛水作《感甄赋》怀念，后来明帝登基，为母亲名声考虑把赋名改了。但人写的其实是《感鄄赋》，有感于鄄地之情状，于是作赋，不过后人将二字混淆。

但细读《文选》和《文选考异》，在刻本传承间，注书版本也不断变化。就像如今的《史记》已经是后人删补后的版本一样，目前我们所知的《文选》李善注中的曹植甄妃故事，是后人由后世流传的二人恋情故事再补入的，属于用已知的后续修改本初的来源。

学者在考证过程中，认为李善为人端严，不像信这个的人，扒了由此生发的其他版本的注解，并没有这个故事，是尤袤引入了小说中的说辞。再扒，也不是尤袤的锅，还得再往前追溯，不过这就属于古籍注疏领域的问题啦，一时半会儿也争辩不清。

从历代文人的作品看，中唐之前诗人们提起洛神，写到的还是洛水之神宓妃，中晚唐后的创作中，宓妃就与甄妃进行了绑定，生造了个甄宓的名字，有“宓妃留枕魏王才”之句出现。由此判断，故事的大范围传播流通应该在唐代中期，一些倒霉催的爱情故事在安史之乱发生后疯传，像李隆基和贵妃，曹植与甄氏，大多出于此时。

好在后世基本对这个传闻持驳斥态度，认为其既玷污前人的名声，又玷污后人的口舌。目前学界对《洛神赋》中洛神的形象也各有判断，认为是亡妻崔氏的有之，认为他只是单纯抒发身世之伤的有之，但更多人的态度是曹植“不得于君，作此赋寄心文帝，其亦屈子之志也。”

流言兜兜转转，最终又转回君臣兄弟。】

第115章 咱真不是那样人3

【曹植对曹丕是否有所怨怼？他胸怀有志， 无论诗文还是行事，都有接触政治的意愿，说他不怨那不可能。后世分析《洛神赋》时，也经常认为这是他政治失落的谴怀。

翩若惊鸿， 婉若游龙。荣曜秋菊， 华茂春松。从屈子开始， 古代文人就擅长将自身对君王的期盼寄托于香草美人，人神殊途，所求不得，就像曹植和自己的政治理想一样，任当年如何“愿得展功勤”， 最后都要空耗在封地。

除了政治， 对此文也有另一种解读。宓妃， 伏羲氏女，溺死洛水，故而为洛神。赋中为之击鼓的冯夷是过河时淹死才成为的黄河水神，南湘之二妃是殉情水中的娥皇女英，在这种叙事下，比起神女， 洛神的形象更贴近死亡，对“夜耿耿而不寐”的文人来说，几乎能成为某种投水赴死的精神指引。

这类分析更适配君王迫害说， 曹植被折腾得失魂落魄甚为恍惚，涉水时在巨大的精神压力下有和屈原一样的投江之愿，最终压下。洛神既不是他也不是他哥， 而是奥菲利亚式的、来自死亡的幽丽幻觉。

但此论调好像也没那么正确，因为曹植并非轻生之人， 写过以罪弃生违圣贤之道的话。再回看赋文开篇，他是“感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋”。也就是说，他清楚宋玉之赋是为了什么，自己也试图写与之类似的文赋。

而宋玉的高唐神女赋是做什么的，进谏。梦遇神女，写其仙姿与忧愁，最后劝导君主——乍看大框架就没变嘛。宋玉是为了劝诫楚王对国事上心，曹植的着力点则在“虽潜处于太阴，长寄心于君王”，虽身处幽暗，但心全在君主身上。哥啊，我是真心效忠你啊。

当然，也有很微小的可能性，这位求而不得的神女就是触之不及的君主。再或者曹植根本没想那么多，单纯路过，想到文学史上的神女顺手捏了个oc，因为个人实力过于强劲才让一代又一代的研究家发散解读。

学者说不管了，借此分析下曹魏时期的政治环境。大众说不管了，从中揣测是不是曹丕搞暗杀把人吓得。混乱邪恶的网友说不管了，洛神到底是谁，嬷一下。文学嘛，就是无论从哪方面解读都能得到合理答案的存在。】

“闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。”欧阳修笑眯眯道，“陈思王作《洛神赋》，终究是效法宋玉，有进谏之心。他曾参与立嗣，自是借文明意。”

范仲淹摇头：“我还是更认同天幕之言，陈思此赋出于宋玉，却归于屈子。书至末尾，并无讽劝，而是自证臣子忠贞。”

写这样华彩精工的文辞，只为验证坚贞臣心么？曹丕扫过一眼，深感此赋怨恋之情漫溢。

宋玉笔下的神女拒绝君王求欢，臣子便可依此劝告，可曹植写出的，却是君王狐疑自持，神女哀怨反复却无法撼动君心，最终怅然而去。若真是自托，那这位模糊善变的君王是谁，也就不必明说了。

据他所知，曹植在写出《洛神赋》后，仍有“仆夫早严驾，吾行将远游”之句流出，立业之心犹在。他身份如此，不可能往前线征战，只能感叹几句怨彼东路长。

自天幕出现，各封地的王侯都被召回中央防止异动，后世解读洛神隐喻时曹植自然在场。他不知兄长在看罢此文剖析后是否会有所触动，等待良久，君王赏玩文字后只道：“抒怀与礼义兼得，难怪后世赞你情兼雅怨。”

唐时，白居易对元稹感慨：“陈思数为文帝诗赋，然当时却无回应之语。”

旁边小童整理往来信笺理得发恼，元稹笑曰：“为君者本无答臣之责，或许文帝也不知如何应对。或有应答，为青史所掩罢了。”

【但说曹植只是怨怼，那也不尽然。最近几年关于曹植作品的讨论，热度最高的一句当属“陛下临轩笑，左右咸欢康”，在曹植一众伟丽诗文中凝滞成罕有的留白。

应制诗如何写作，长于文才的王侯不会不知道。但写到这句时，那些美丽的炎光和华彩都被暂时抛却了，只留下虚幻中唯一具体的君王面目。左右臣子能被感知到的唯有模糊的情绪，但这种欢康也是为陛下这个“笑”而生出的有情天地。